书籍分录

第十八章 信仰和理性以及其 各自的范围 7 1 我们必须知道它们的界限——我们在前边已经说过，(一) 我们如果缺乏观念，则我们必然得不到任何知识。(二)我们如果 没有证明，则我们便得不到合理的知识。(三)我们如果缺乏明白 的，决定的物种观念，则我们便不能得到概括的知识和确实性。 (四)我们如果没有自己的知识，没有他人的证据，来安立自己的理 性，则我们便不能得…

第十七章 理性 1“理性”一词的歧义——在英文中 reason这一个字有几种 意义；有时它指正确而明白的原则而言，有时它指由这些原则所推 仙第四卷 下叫 出的明白清楚的演绎而言；有时它指原因而言，——尤其是指最后 的原因而言。不过我这里所将考察的它那个意义，完全与这些不 相干。在这里，它是指着人的一种能力言的；这种能力正是人和畜 类差异之点所在，而且在这方面…

第十六章 同意的各种等级 1 我们的同意应该为概然性的各种根据所调节——我们在 前章所说的概然性的各种根据，既是我们同意所依据的基础，因此 亦就是调节同意的各种程度所用的尺度。不过我们应当知道，概 朗第四卷 a 然性不论有多大根据，而一个人要想追求真理，判断正确，则他只 应该以第一次判断和研究中所见的根据为凭，不应该妄事增益。 我自然承认，世人所以固执某些意…

第十五章 概然性 1 所谓概然性就是根据可以错误的证明而见到的一种契 合——所谓解证是用恒常地在一块联系着的明显不变的证明作为 媒介，来指示出两个观念间的契合或相违来。至于概然性则是我 w第四卷 加 们用本没有恒常不变联系(至少亦是我们见不到这种联系)的各种 证明作为媒介所见的貌似的契合或相违。不过概然性大部分已足 以诱使人心来判断一个命题之宁真而非伪，或宁…

第十四章 判断 1 我们的知识因为有所缺陷，所以我们就需要一种别的东 西——人类之赋有理解能力，不独是要供他思辨玄想，而且是要指 导他的生活，因此，人如果除了具有真正知识的确实性的东西以 外，便不能再有指导自己的东西，那他就茫然不知所措了。因为真 正的知识既然是缺乏而稀少的，因此，人在缺乏了明白而确定的知 留第四卷 s w 识时，如果便没有可依凭的东西，则他…

第十三章 关于知识的一些附论 1 我们的知识一部分是必然的，一部分是随意的——我们的 知识和我们的视觉有许多有相似的地方；而最显著的一种相似关 系，就是，知识亦如视觉一样，既不是完全必然的，亦不是完全随意 的。如果人的知识是必然的，则一切人的知识不只是相似的，而且 人人都会知道一切能知道的事情；如果它完全是随意的，则有些人 竟然会不注意它，竟然会完全没有知识…

第十二章 知识的改进 1 知识不是由公理来的——学者间有一种通行的意见，以为 公理是一切知识的基础，而且以为每种科学都是建立在一些预知 留第四卷 8 上的。他们以为理解是凭这些预知起的，而且理解之得以来探讨 那种科学的事体，亦是凭着那种预知的。因此，经院中一向所循的 道路，就是一起始把几条普遍的命题作为基础，而在其上建立在那 个题目方面所要求得的知识。用作任…

第十一章 我们对别的事物的 存在所有的知识 1 这种知识只能借感觉得到——我们对自己的存在所有的 知识是凭直觉得来的。至于上帝的存在，则是理性明白昭示我们 的。这是以前所说过的。 至于我们对任何别的事物的存在所有的知识，则只是由感觉得 来的。因为实在的存在和一个人记忆中所有的任何观念，既然没有 必然的联系，而且只有上帝的存在和特殊的人的存在才有必然的联 系(…

第十章 我们对于上帝的存在 所有的知识 1 我们能够确知有一位上帝——上帝虽然没有给予我们以 有关他自己的天赋观念，虽然没有在我们心上印了原始的字迹，使 我们一读就知道他的存在，可是他既然给了人心以那些天赋官能， 因此，他就不曾使他的存在得不到证明；因为我们既有感觉、知觉 和理性，因此，我们只要能自己留神，就能明白地证明他的存在。 我们亦并不当抱怨自己在这个…

第九章 我们对于“存在”所有的知识 1 概括的确定的命题与存在无关——我们一向所考察的，只 是各种事物的本质，不过这些本质既然只是抽象的观念，而且它们 在思想中又和特殊的存在隔绝开(人心在抽象作用中的特有活动， 只是把一个观念当做是理解中存在着的东西而加以考察),因此， 它们便不以有关实在存在的知识给予我们。这里我们顺便注意 到，各种普遍的命题之为真为伪虽是…